胡宜安

祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀在中华文化传承中华有特殊的作用：其一，祭祀是文化传承的重要方式，它使文化传承富有仪式感，无论国祭而是家祭；其二，祭祀本身就是丰富的中华文化遗产，其中凝聚着最核心的价值观念、行为方式及道德伦理，还包括治国理政、民俗风气等。

一、祭祀的精神

1．祭祀的基本形式

祭祀有三种：

第一，墓祭是对祖先坟地的祭祀活动，又叫上坟、上冢。

第二，祠祭是隆重的祭祀，由宗族集体在祠堂祭祀全族的祖先。祠堂是同族的人共同祭祀祖先的屋宇。

第三，家祭是以家庭为单位在家里祭祀死者亡灵的活动，家祭一般是在祖先的牌位前进行。

2．生命绵延与文化传承

祭祀之根本目的有二个：

第一，是让逝者永续存在。这既是对生命的敬畏，也是我们时刻谨记“我们从哪里来”的生命本源意识所在；

第二，是珍惜当下生命。是在世者未来期待。祭祀文化是生人指向未来的自我愿景，它通过礼节融入文化代代相传。所以，它同样是我们明确“到哪里去”的定位。

3．祭之如在

说到祭祀的精神实质，也就触及祭祀活动的本与末。弄清祭祀的本末，方能合适地对祭祀根据时代发展进行辩证的损益，避免极端化走向，这也应该是整个殡葬改革的最基本考量。

“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出各种图形。

祭祀活动本身是源于人的灵魂不死，保持在世之人与先人灵魂的沟通是祭祀活动的精神实质。后来，随着科学倡明以及思维能力提高，人们也越来越多地避开灵魂实体化的嫌疑。用思想、精神等来诠释灵魂。于是，祭祀活动的实质就是在我们与逝者之间建构起一种精神联系。

至于长期历史发展过程中，各种实体物质性的参与则只不过是具有载体意义，比如，日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后，在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。及其后，则有按照世俗社会的俗物来维持逝者的虚荣，且全是由后人加上去的。即便隆丧厚葬的儒家丧葬观，都是被统治阶段所刻意放大宣传的。

至于到了今世之人，各咱夸张的祭祀供品，俱是祭祀变迁中的一些走样现象。当然，这些走样现象难免使祭祀产生异化，从而让祭祀之人内心不再虔诚，这大概也是我们祭祀创新必须清除的方面。

三，祭祀创新的基本特征

从历史发展来看，自从祭祀传统兴起，历代皆有损益，传承与变革从来就是并行不悖的。以祭祀用物为例来说：其文明进步的痕迹是非常明显的。

祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。最初，有人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”，（人祭后来让位于其他替代品），所以动物为“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，常用的是牛羊豕三牲。后来，鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；汉唐以降，佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。再后，酒也是祭祀神灵的常用祭品。

一部祭祀习俗发展史，也是中华文化自我更新的一个有机组成部分，中华文化之所以历久弥新，根本原因在于其自身的变革。因此，到了新时代，我们更有责任通过对祭祀传统的变革来推动中华文化的自我发展，也正是这样也才能够增强民族文化自信。

第一，时代特征。祭祀中华文化礼典的重要部分，在长期的变迁演变中，几经损益，总在不断地适应时代的需要，这也正是祭祀能够千年沿袭至今的原因。今天的新祭祀肯定得与世俱进：一是切合现实需要。绿色发展、可持续发展等，这就是最重要的现实。二是体现时代主题。增加文化自信无疑是当今的时代主题，而文化自信应该立足于本民族文化基础之上，对传统文化的自信应该是继承与创新并重。

第二，现代技术。应该说，今天业已流行的祭祀方式是现代技术服务人文的重要体现。过去我们讲到技术化生存时，更多的是带有批判色彩。现在看来，技术运用得好，同样极具人文化、人性化。无论是从云祭祀的服务平台，还是从网络提供的丰富多彩的虚拟祭品，还是相隔千山万水都能体验到的现场亲临感，如同返乡回到老家，祖坟祭祀那样，电脑版祭扫平台点击“公众拜祭”输入逝者姓名，在拜祭页面，可实现献花、点烛、献茶、祭品、敬香、留言等祭扫功能，满足广大市民悼念逝者、寄托哀思、缅怀先人的需求。让人惊叹。

第三，绿色环保。这个是非常显的一点，网友直接称之为“清洁祭扫”，“绿色祭祀”，这些恰恰与清明取得了内在的一致。

可以说，新祭祀真正向着祭祀本来意义的回归。

作者简介：胡宜安，广州大学教授，生死学专家，北京市癌症防治学会生死学与生死教育委员会主任委员。最早在国内大学开设“生死学”课程的老师，他编著的课本《现代生死学导论》是国内唯一一本讲述“生死”的教材，讲授生死学课程近20年。主要研究方向：社会发展哲学、生死学。开设专业课《生命教育专题》及通识类选修课《生死学》（包括网络在线课程）课程教学。出版学术专著《现代生死学导论》，公开发表论文26篇。广州市优秀教师，2018年《生死学》获评国家精品在线课程。